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问题一：为什么中国发展不起来道教？无量寿福,我是正一派昆仑宗的俗家弟子!!原因有很多政治的,历史的等等一时半会是说不清的,但就目前来说最最主要的是因为,现代的中国人大都是拜金主义,比如佛教的信众虽多但大多也是为了求财,色,运等!而道教讲究修今身,要苦练(正式入了道门后终身都要修炼),光一个入门功夫没有时间和耐心的人都会练的发疯,因此很不适合现代人,并且思想上的东西比较少且深奥(如道德经),同样也不适合大多数的现代人学习(不像佛教那么容易入手)!!所以道教很难适应现代人,故很难普及!!!!!!!!!补充一下道教在中国古代很多时代都是非常繁荣的(如三国时的黄巾起义,几百万起义军都是道教信众,呵呵)!

问题二：中国的道教为什么没落中国历史上自汉代佛教传入华夏大地，在佛教尚未取得中华民族绝大多数民众信仰的时候，魏晋隋唐，道教都曾有着很高的社会影响和社会地位，在中国文化发展中也起着不可忽视的重要作用。自道教逐渐的成熟以来，道教普遍的避世修炼崇尚神仙的行为是道教崇尚自由平等观的具体表现，道教的自由观表现在自然方面是渴望达到天人合一，比如他们提出“我命在我不在天”，积极养生，而非听天由命。道教的平等观在政治上则希望构筑一个“老死不相往来”的小农经济的乡民农家社会，创造一个没有战争，没有剥削，没有人压迫人，赋予每个人都公平与自由的生存环境。道教的自由平等观是中华民族最宝贵的精神财富，不能被轻易的抹煞忘却。

1258年，在元大都的“道理”和“佛法”的辩论中，道教因理论的气乏不敌外来的佛教，当众输给了佛教，这充分说明，道教在人才素质上已经不敌佛教，一个宗教的兴盛从本质上说其实就是人才的较量，无法像佛教那样集拢各种杰出的人才，道教走向衰落是不可避免的。

抛开自元、明、清以来大多数的历代皇帝和上层官僚的有意的p向佛教之外，道教在自身发展的过程中所存在的弊端：如在道教道理、教义、哲理、斋醮仪式等方面的发展停滞，几乎没有创新发展，这也是道教没落的重要原因。

究其道教衰败的根本原因，道教传统的教义与实践中精华与糟L并存，正理与谬误并重，相互矛盾，形成悖论。道教中的神仙学说，有关长生不老的外丹道术，以《周易》为核心的占卜算卦的推算理论，以及有关阳宅阴宅、择风水、变命相、避邪、在后来社会发展的现实中很难跟得上时代的脚步，在这方面，道教远不如佛教，更赶不上天主教和基督教。

在历史上，有着杰出历史贡献的唐太宗，明朝嘉靖皇帝和大清雍正皇帝，都是丧命于大量服用道教炼丹术所练就的“金丹”，在公元649年唐太宗?世之后，继位的唐高宗立即赶道士出宫廷（这与明世宗和雍正过世后，继位的明穆宗和穷隆皇帝立即将道士逐出宫外，何其相似），653年，大唐就颁布法令严禁道士等为他人治病，以后历代均有类似的规定。到清朝的道光年间，道教基本上已经被彻底的赶出清廷，与政治完全隔绝。所以说道教在近代的逐渐走向衰落是历朝历代一些原因而导致的最终结果。

道教起源中国

基督教起源外国

从起源看你觉得两教是同一回事嘛？

一个封信的是中国神仙

一个封信的外国的神（上帝）

问题三：为什么中国本土的道教现在发展的不如佛教那样普及？这是历代帝王统治信佛教多个道教，另外一个犯人当了和尚就没有罪，返俗后是一个新人，所以皇帝贵族喜欢这点，武则天就是代表，古代帝王贵族将女子当尼姑，再说什么尘缘未尽娶回家，佛教和道教都是修心的修的是本心，不要把这修心的做用当做信仰就好第一，道教的思想几乎被佛教的思想融合了，但把道教的一些人物和故事都篡改了，道教还能怎样去反驳呢。第二佛教的人总拿地位和戒律去跟道教争夺，道教又该怎么说。说了反而佛教的人说道教是邪教，又说是外道。中国佛教大部分人都是道教人物，中国人就巫信到这种份上，有句话我该说：过了道观不进门，进了佛庙拜自家人，看现在信佛的人，都把老祖宗都丢了。在道教观音菩萨叫慈航道人，文殊菩萨为文殊广智道人，普贤菩萨为大行道人，地藏菩萨是盘古大神，接引道人阿弥陀佛，准提佛母即准提道人，燃灯古佛是燃灯道人，很多呀，换个名称就不认识老祖宗了，愚痴呀。把道教弄得有口说不清，敢怒不敢言，怎么普及。道教的理念不利于统治阶级的统治，所以历来受到统治阶级的压制，因此发展不如佛教那么普及你看看佛教兴盛的时期和道教兴盛的时期就可以发现，佛教是在太平盛世是比较兴盛（如唐朝），而道教多在动荡时期（典型的水浒传）。因为佛教讲究的是安抚民心，被统治者作为工具使用，而道教，则多用于推翻当朝的政治力量，往往打着“替天行道”的名义来搞篡权。就急急急急急急急急急额，似乎佛教要富些我们中国的佛教也有很多道教的东西，也有很多中华文化融入进去了，和印度的佛教有区别的因为现在本土的道教一算命为主了，目的你懂的寺庙比道院多

问题四：中国的道教为什么没有发展起来道教兴盛于魏晋南北朝，发展于唐宋元明清，大家不要以为道教在明清就衰落了，其实在明清时代，道教与民间劝善信仰相结合，获得新发展。我个人认为，道教真正没落的原因是政治上的，以及社会的变迁。晚清和民国时期，各种会道门组织信仰的基本上以道教为主。

不过，当今时代，道教有复苏的趋势。

问题五：道教为何不能发展壮大这是一个很有意思的问题！你所说的也是原因之一!关键还是其宗教的内涵和历史条件决定的！从历史上来看，或者就以近现代为参考，你会发现大多数中国人是不信教，但有事也会拜拜神仙，抱抱佛腿的;有部分信教，但严格的说，这其中大部分都不是虔诚的教徒，他们信的不是某个宗教本质，充其量不过是找个大神当靠山，用来趋福避祸而已……在中国人民心中，宗教的地位往往是“高而不高”，为什么呢？这是一个民族的传承的特点，在中国历代，儒学，始终是正统，某系意义上已经具有宗教的功能,所以宗教再厉害也敌不过正统，故而“不高”，但鬼神之说，凡人都是避不开的，是人都会有一些顾及，故而也可谓“高”！综上所诉，所以我们信教，信什么教的原因更多的是取决于现实的需求（俗话就叫潮流吧）!其实在古代，尤其在汉初，唐初等一些时候，道教是绝对的宗教正统。那时候，或是统治者本身喜好，或是统治国家的需要，或是其他什么原因，道与佛都当过“主角”，甚至在一些特殊时期威胁到过儒教的地位！例如现在，和谐社会的需要，宗教是一个整体概念，并没有区别对待道，佛，基督教等，实际上他们是一样的！虽然从现实来说，佛教的，或者说中国人的宗教里佛的特征比较多，是因为佛教崇尚的助人与奉献（道教也有，但未如佛教明显），这是现在社会所需求的，但随着潮流，基督教，***教等也在不断壮大，很多人不去寺庙，道观求神告佛，反而去教堂或***寺祈祷，这也从一个方面展现出宗教的孰强孰弱不在于教义的高低，而是人们的认可与推崇，根据其生活时代的社会环境而产生的认可与推崇！现在人去世了，都说去天堂还是地狱，而很少说去西天和六道轮回！也很少听说去***的神国或冥界……现在中国信仰大概是向崇拜一些外国神发展，尤其在年轻人尤为凸显！这也不是说外面的就比自己家的好，只是大家更愿意接受而已！这里也说一下，我觉得，宗教教义实质上是不分好坏高低的，当然这只我自己看法，本身我是学历史的，对哲学与心理学也教感兴趣，所以看法也多基于这些方面的看法，若有错意之处，也请阁下是见谅。

问题六：为什么道教不能像佛教那样向外得到强大的发展这是两种教派发心不一样，不一样的思想导致了不一样的结果。修道教的人，是为了自己成为神仙，成为天人。修佛教的人，是为了度化众生，让众生从烦恼痛苦中得到解脱。佛教修行人所做的一切修行都是为了利益众生，为了众生离苦得乐。不同的发心，使为自己成就，不能普度众生的道教发展缓慢，而佛教的广大发心，得到大众响应和推动。

问题七：本土的道教为什么会衰败这是由于教义的原因，道门一脉讲究乱世下山渡人，盛世隐居深山。再则很多人不了解道教，总感觉和封建迷信沾边，其实不然。其次外来宗教的冲击，列如佛教，发展至中国的禅宗，印度人现在信佛的人都不多了。其次真正道士讲究无为而治任其自然发展，多数打着道教名头的江湖骗子使道教名声败坏。

问题八：为什么道教不能像佛教那样向外得到强大的发展这是因为道教修的是今世，而现世报是很难兑现的；佛教修的是来世，来世报你只要坚信都能兑现。避实就虚，给人希望，这是佛教比道教发扬光大的原因之一

问题九：中国的道教怎么没有普及道教的局限性在于：一、没有逻辑严密的理论体系。二、修炼的方式五花八门，有诵经的，有练武的，有呼风唤雨的，有装神弄鬼的，甚至有吞噬仙丹的。所以，没有统一的规范。三、最终的到达的境界是成为不食人间烟火的神仙。信徒看不见、摸不着，全凭大师画外传音。尤其崇尚\\“只可意会，不可言传”。一般人难以理解，只落得个半信半疑。在科学还不甚发达的古代社会，还能占有一席之地，博得一大批信男善女。自清朝以来，道教逐渐衰亡。特别是西学东渐、门户开放以来，连道教普及的算卦、占卜，冶炼金丹，捉祟抓鬼，也都少有人信了。于是乎，道教离我们渐行渐远，一直被人遗忘，也就不足为奇了。如今，我们只能在大学的学术中才能见到道教的\\“真谛”。寻常百姓也只能看看祖上遗留下来的道观或遗址了。要问原因，不过如此。简而答之，仅供参考。

问题十：为什么中国本土的道教现在发展的不如佛教那样普及道教就在我们身边，我们的生活里充斥着道教法门，只是我们习以为常了，比如算命打卦、合婚、结婚选日子、小孩起名、看房子选宅基地、老人去世下葬、端午节撒雄黄插艾草、小孩受惊吓叫魂等都是道教法门。

佛教只礼拜佛菩萨。

正信的生活与正信的信仰

社会上有一些人虽然也说有某种信仰，其实，实际上却都是迷信的多，甚至于有的更是邪信。那么什么才是正信呢？又如何获得正信的生活与信仰呢？

(一)从伪装的信仰到真实的信仰

一般社会大众，由于没有获得真实的信仰而趋于迷信、邪信，因此，民智不开，便胡里胡涂的做出很多愚昧的事情来。比如看风水、时辰、算命、占相、卜卦、烧锡箔金银纸时，都是迷信的行为，都为佛法所不容许。

佛光山有一个万寿花园公墓，常有人因亲友故世，想将他葬在公墓上，如果我遇到了，我常对他们说：「最好不要带地理先生来看风水。」有些人不明白为什么，因为找地理先生看风水，必须要管理公墓的人先送红包给他，如果不送，他在看了墓地后，即使丧家主事者觉得满意，他也会借故说：「这块地方向不好，如果你的父母安葬于此，对子孙犯冲。」听了这话，你一定认为那还得了，为了安葬父母，却冲犯了小儿小女，绝对不能要这块地。又如盖一栋房子，即使你已看好一块地，如果地理先生说：「房子的方向朝这边不好，因为朝这一个方向对你的父母不利。」试想你能冒这个大忌吗？迷信，就是用一种恐怖的方法，抓住人性的弱点，使得你不敢违抗他的信仰，一个人如果没有正信的智能，就不能从迷信中解脱出来。佛陀在《遗教经》中一再指示我们：「不得占相吉凶，仰观星宿。」因此，我自己一生所奉行的是「日日是好日，处处是好地」的至理名言。只要我们存心公正，什么地方都可以去；只要大家感到方便，每一个时辰都吉祥。真正的佛教徒绝不迷信，迷信的绝不是真正的佛教徒。

另外有一种是邪信，譬如一贯道，究竟什么是一贯道？恐怕很少有人能够真正了解；可是又为什么有那么多人去相信它呢？或许是它那一份神秘的色彩，以及那扣牢你的誓言，不敢违反，只得一直相信下去。然而，信仰不应该这样轻率的，只因人情，或为自私，都不能算是真正的信仰。因此，我们要把伪装的邪教的迷信舍弃，而选择真正佛教的信仰。

(二)从天命的信仰到自主的信仰

一般人通常都欢喜相信天命，任何事物，都归于天的安排。饭食，是上天给我们吃的；利益，是靠天得来的。当然，这种思想并非有什么罪恶可言，只是，把自己的主权，毫无条件的送给了神明，让神来作主宰，来统治我们，这种不知道自己有主权可以主宰自己的人，实在是世间上最愚痴、最可怜愍的人。一个人人生的幸福、生活的快乐、精神的愉快，前途的光明，为何要让神明来支配、来施予呢？佛教讲「人人有佛性」，就是在提高我们每一个人的主权。让我们警觉到原来我们可以主宰自己的一切，黑暗的，可以改变为光明；悲惨的可以化为幸福；崎岖不平的，可以铺成坦荡荡的人生大道。信佛，说得透彻一点，就是信自己。凡事靠自己的双手去创造，比依赖神明的支配不是更有意义吗？

(三)从人情的信仰到正信的信仰

有许多人的信仰，往往因为这个庙也去应酬，那个庙也去走动，到最后终于被众多人情包围，而不能选择真正的信仰。其实，信仰应该是依法不依人。佛陀说有「四依止」，即一、「依法不依人」：信仰佛教的人，依据佛陀的教法而求「信解行证」，不要因人（说法的人）的优劣而放弃信仰；或只做某一个寺庙、某一个僧众的信徒，而置整个佛法于不顾。

二、「依智不依识」：智是智能，如光明朗照，可以看到本来面目；识是差别、分别。学佛的人，不以分别的知识去追求佛法，才能得到佛法的真髓；学佛的人，应该运用智能去内证真理，才能获得解脱。

三、「依义不依语」：信佛的人，应该从义理上去了解佛法，不应该在语言上推敲、计较。

四、「依了义不依不了义」：不了义的佛法，只是劝诱初信或根基浅薄的人的方便法门；信仰真理，应该相信那究竟的一乘解脱之道。

「四依止」是我们每一个信佛的人都应该知道的道理，并且要切实去施行。

(四)从寺庙的信仰到僧团的信仰

我们信仰佛教，不要只做一个寺庙的信徒，应该要做整个佛教僧团的信徒；不要只做某一个人的弟子，应该要做全僧团的弟子。做为一个佛教徒，对任何一个寺院，都应该要护持；凡僧团的任何事情，只要能力所及，都应该尽心协助，应该爱护僧团如爱护自己的家园一样。本省各地寺庙林立，信徒众多，常常看到一些在家信徒，走动于每一个寺庙之间，比较僧众待他的热忱程度，有些甚至于拨弄是非，使寺庙与寺庙之间感情不和，这种情形都不是一个正信佛教徒所应有的行为。信仰僧团，护持僧团，才是佛弟子应有的责任。

(五)从杂乱的信仰到纯正的信仰

现在的信仰太复杂了，也不管礼拜的对象是什么，他就这儿也烧香，那里也拜拜，其实杂乱信仰就不能获得信仰的利益。所以，我们不要杂信，这个也信，那个也信，心力不能集中，真正困难时就得不到帮助。倒不如把身心归向三宝，让三宝统一我们的信仰，不必见神就叩拜，逢庙就烧香，应该要清化我们的信仰。

佛教崇拜神鬼吗？

很明显的，一个正信的佛教徒，唯有崇拜佛、法、僧——三宝，绝不崇拜神鬼，但是，正信的佛教并不否认神鬼的存在，因为神鬼也是六道轮回的两大流类。因此，正信的佛教徒，并不崇拜神鬼，仅对神鬼保持若干程度的礼遇。

佛教称为无神论的意思是什么？

这是宗教学上的一个专有名词。世间有两种无神论，一种是唯物的无神论；一种是佛教所说的无神论。

唯物无神论否定一切精神的独立存在，也不信有鬼神的世界。而佛教所讲无神论，是说诸法由因缘所生，宇宙万物由众生的共业所成，承认有精神、有鬼神，只是不以为有一位如一神教所说的全知、全能，主宰创造宇宙的，既是最初也是最后而唯一的神。

神的分类，从宗教学上，可分作多神、二神、一神、泛神以及无神的信仰。多神是一般的民间信仰，没有组织、没有体系，是原始民族的宗教型态，也是地域性的宗教型态。例如∶中国民间的神，分作地方的、国家的。地方的又分作祖先神和自然神，它的名称和形象，可以因地、因时而异；国家的神是全国和全民族的元祖或山川日月。

至于二神信仰，是把善恶分为两种势力。最初是两个敌对民族各自将己方的保护神视为善神，而对方的则为恶神，后来经由各民族的统一之后而形成了二神的信仰，那便是恶神为魔鬼，善神为上帝；不过，既崇拜魔鬼，也崇拜上帝的宗教，在世界上只有波斯的袄教。基督教虽然也相信魔鬼和上帝永远的存在，但是只拜上帝，不拜魔鬼，有二神教的内容，只取一神教的形式。

所谓一神教是说，万物由一神所创造、控制、毁灭，神有大能、权威来主宰万物，正如中国人所称为的造物者，基督教所说的耶和华。基督教虽然也相信有天使神，那是唯一上帝的扈从，也是唯一上帝的创造物，不可能成为上帝的继承人和与上帝相等地位的另一位大神。

至于泛神，是哲学家所相信的理念之神，它是宇宙的本体，自然的法则，并没有人格的形象，却是万物所出生和所回归之处；神不能有意志地爱人，人有责任和义务服从和敬爱神。

至于无神，本文刚才已说有二类。一是唯物论的无神，认为宇宙人生的一切现象，都是由物质运行所产生，除物质的活动之外，没有离物质而存在的灵体。人在出生以前，没有过去，死亡之后，没有未来；如果说有，是肉体遗传的源头和延续。对个人而言，人死如灯灭，纵然也承认人在世间时所发挥的精神力量，不论是学术的、政治的、艺术的，都能够影响于后世；但那是物质，而不是精神。人能够怀念古人，古人却不知道我们怀念他，因为他们根本已不存在；怀念古人不为慰灵，乃为见贤思齐的自励励人。

佛教的无神论主要是基于诸法从因缘所生的现象，说明众生是由业力感得的果报。每一众生，各自造业，个别受报，而许多众生，于往昔生中，曾造无量业；同类的业因，感同类的果报，出生于相同的环境，这就是佛说众生无尽、世界无穷，是众生的自作自受。

我们的世界属于太阳系的范围之内，是由地球人类及生于此界的其它众生，往昔的共业所感，并不如一神论者所说是神创造而来。而对于神的认识及神的需求，实际上是因人的需要而有。全知的一神不是真的，但不能说他即等于无神，从信仰者说，他是有的；从被信仰的神而言，他可能是大力的鬼神，大福德的主神，或来自于他方世界的天神。他们不只有一个，因此，一神教的信仰者们，本身就有分裂，对于一神的形象、理解和感受都不一样，因人而异、因地而异、因时而异；因此一神信仰，其实是多神信仰的升格。

佛教的无神，并不否定多神、二神，乃至于一神的信仰和作用，只是把它们当作众生的类别，所以《华严经》、《地藏经》，乃至于《阿含经》等，都讲到鬼神。佛教不是「无鬼神论」者，而是不以为有独一无二主宰宇宙的创造神。

正信的佛教

事实上，佛教的本质，并没有正信和迷信的分别，佛教就是佛教，佛教的基本内容，到处都是一样。佛教是从大觉的佛陀——释迦世尊的大悲智海之中流露出来，那是充满了智能、充满了仁慈、充满了光明、清凉、安慰的一种言教，根据这种言教的信仰而建立的教团形态，便是佛教。

所谓正信，就是正确的信仰、正当的信誓、正轨的信解、正直的信行、真正的信赖。正信的内容，应具备三个主要的条件：第一，必须有永久性的；第二，必须要普遍性的；第三，必须是必然性的。换一个方式来说，便是过去一向如此，现在到处如此，未来必将如此。

凡是对于一种道理或一桩事物的信仰或信赖，如果经不起这三个条件的考验，那就不是正信而是迷信。一个宗教的教理，禁不起时代的考验，通不过环境的疏导，开不出新兴的境界，它便是迷信而不是正信。

但也无可讳言的，正信的佛教在大乘教的流行地区，尤其是在中国，一向是被山林的高僧以及少数的士君子所专有，至于民间的正信，始终未能普及，一般的民众，始终都在儒释道三教混杂信仰的观念中生活，比如对于鬼神的崇拜以及人死即鬼的信念，都不是佛教的产物。

佛教如何适应民间信仰的要求？

所谓民间信仰，是跟民俗相关的宗教行为，也是原始型态的宗教现象，自从人类文化开始以来，即已普遍地发生在各个民族之间。那是为了纾解心中的困扰、家庭和社会的纠纷、自然环境的折磨，在一时间无法以人的体能、智能所能解决的情况下，唯有诉求于神明的指引、援助、救济、保佑，利用求签、问卜、降灵、牵亡、扶鸾、牲供、许愿等方法，以达到与鬼神沟通的目的。佛教不主张类似的行为。

民间信仰是诸神杂糅的，宋以后即有儒、释、道三教并收，神、仙、佛、菩萨不分之势。清末民初以来，更有增加耶、回二教所谓五教同源的民间宗教，通过灵媒、术士、鸾坛、乩童，以及灵签、筊杯等的人员和道具，请到自称为是某神、某仙、某圣、某贤、某菩萨、某古佛的无名鬼神，来为祈愿的民众决疑指点，以满足他们的需要。所不同的，佛教是以理性疏导，修善积福、忏悔诵经，来达到祈求的目的。此在一神教的信仰者却是以唯一的神，作为祈求的对象。民间信仰也将各宗教的教主等，当作诸神崇拜。所不同的是各大宗教，均有其教主、教史、教理、教仪、教团的传承；民间信仰则是多神崇拜。所以，正统的佛教寺院不应设置签筒、鸾坛、筊杯，也不供奉各种地方色彩的诸神偶像，以免染上了民间信仰的色彩，而被误为多神的崇拜就是佛教，佛教就是民间信仰的流类。

佛教如何因应社会大众，对民间信仰需求的满足？此应着重对于信仰诸佛菩萨功能的提倡，或者对于某些常用经咒效验的阐扬，比如观世音菩萨、地藏王菩萨的灵验，是无微不至、无远弗届、无时不应的。观世音菩萨称为广大灵感、救苦救难、大慈大悲；阿弥陀佛称为无上医王，又名无量寿及无量光。这些佛菩萨，能够使人有求必应，求长寿得长寿，求智能得智能。释迦牟尼佛是卢舍那佛的千百亿化身之一，他是娑婆世界的教主、人天的导师、长夜的明灯、苦海的慈航；一切诸佛，均能于一切时一切处，接受到任一众生的呼救，具备救济众生的一切功能。所有的诸大菩萨也都具足六种神通，随时、随处、随类摄化，普应一切众生的合理祈求。那么人人只要选定一佛，或一菩萨，或一特定的法门和经咒，就可轻而易举地达到民间信仰所有要求的目的，何况尚能更进一步，由民间信仰的宗教层次，进入自利利他、解脱自在的境界。

佛教内的密教有种种不同目的及不同层次的修炼法，中国的天台宗乃至华严宗，也编有各种礼忏仪轨及修证仪轨，依之修持各经所宣示的法门，此已不同于民间信仰的多神崇拜；唯追溯佛法的源头，并无多样化的仪轨可求。佛说无量法门，而其任何一法，只要专心修持，就能成为一切法的总持，所以《楞严经》有二十五种圆通法门，任一法门就等于一切法门，具足一切法门的功用。《维摩经》更加开示出不二法门，否则，容易和民间信仰混淆，与多神信仰合流，而予人以神佛不分的印象。

再深一层说，作为一个佛教徒，如果为了满足不同的愿望，而经常变换修行的方法和崇拜的对象，便会失去中心的目标。正信的佛教徒，信仰三宝是为学佛、修法，是学佛的慈悲与智能，以佛法的正确指导，修行专一的法门，以达成持戒、修定、发慧等一贯的目标。只要不离三宝的原则，日复一日地，以看佛书、做佛事、持戒、布施、礼诵、忏悔等为日课，纵然不求现实利益，现实的利益也会在你的日常生活中自然成就。

摘自-圣严法师

如果想了解正信的佛教，请看圣严法师的《正信的佛教》《学佛群疑》《佛教入门》。

阿弥陀佛！

佛教和道教能同时信奉。

佛教、尤其大乘佛教并不排斥其它信仰的共存，也不要求信徒放弃其它信仰。同样，道教也是多神多崇拜的宗教，同样不要求信徒放弃其它信仰，因此佛教徒同时是道教徒是可以的，中国历史上所谓“三教合一”便说明了这一点。当然，既当和尚又当道士，大约是不可以，也实在不太像样的。

但是，世界许多主流宗教，如基督教、伊斯兰教等，都信奉一神论，对其它偶像崇拜采取激烈排斥的态度，佛教、道教徒如果要同时成为这些宗教信徒，就需要放弃原有的信仰。

思想特点：

1、大乘佛教以佛陀的遗留原则（三法印或进一步总结的一实相印），来发挥佛陀众生平等，慈航普度，自觉觉他，利益救度一切众生为目的之本怀－－菩萨道的菩提心。修持与教理体系上，大乘佛教更精深圆满，境界广大无艮，修行果位直趋无上菩提。大乘佛教的教义在小乘基础上，进一步深入开显中道实相、八识与如来藏，六度万行与菩萨道，一心本净，众生平等众生亦可成佛等思想。从小乘的四谛、十二因缘到唯识学如来藏，三乘佛法一以惯之却在博大精深程度上节节增上，构成了完整的佛教体系。

2、弘法方法上，大乘佛教注重信仰与实践，强调实事求是，因地因人制宜（四悉檀），大乘佛教灵活开放、慈悲平等、普度众生、贴近生活。佛在古印度传播佛教教义，其很重要的一个思想是众生平等，慈悲普度的理念，以反对婆罗门教的野蛮种姓隔离的等级制度。而此平等与普度的思想集中显现于大乘教义里。总而言之，大乘是佛陀教诲的根本精神所在。

五时八教：

1、乃天台宗智顗大师判解一大藏佛教。以五时定释迦一代圣教说法之因由。以八教分别其说法之仪式（化仪之四教）与教法之浅深（化法之四教）。

2、分别述之。五时教判，有别有通。别五时，历然有序。通五时，因众生的机感不齐，故教法通于五时。其根机最钝的声闻大众，必须经过上面别五时的调停与陶铸，才能入于一佛乘实相。

3、而根性利者，不必经历五时，有的经历四番或三番的陶铸与调停，甚至随遇一法便可悟入一乘之理，因而，通五时义得以成立。蕅益大师特别注重通五时的意义，佛陀说法是神力自在，任运度生，根据实际情况而设方便之教，不可思议；虽有五时的区别，然绝不受五时所局限。

参考资料：百度百科--大乘佛教五时八教